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徐元杰，字仁伯，信州上饶人。自幼聪颖，读书日数千言，每次冥思精搜索。听说陈江文蔚讲书铅山，实际上是朱熹门人，过去的老师。后师从真德秀。绍定五年，进士及第。签书镇柬军节度使判官厅公事。
嘉熙二年，征召为秘书省正字，迁任校书郎。奏好坏、剥复的理，通过和右辖久虚，不是刚直高龄，我可以承担这个世界的，不可轻易给。又说皇子赵应当设置后以及早立太子，请早定大计。当时谏官蒋岘方力排站在后面的说法，于是极力请求到外，不允许，就请假回家，丐祠，章十二上。三年，为著作佐郎兼兵部郎官，以有病推辞。差知道安吉州，辞。召前往行在奏事，言辞更加坚定。
淳元年，差知南剑州。在峡阳寇作，活捉首领八人杀了他。我释放不追究。老人有时相互说：“诸侯不来，我们这些鱼和肉了。于是郡有延平书院，率领郡博士在学生亲自为他们讲说。民众诉讼，率叫到以理化教，多感高兴而去。输苗听他的自我概，全郡的。母丧离职，众人拦在路上跪着留。服丧完毕，授官侍左郎官。对敌对国家担心，请以国家为中心。说钱塘暂住，骄奢莫还，抑文尚质。兼崇政殿说书，每次进入研究，一定要事先斋戒。仁宗下诏曾经进内降指挥允许执奏及台谏官推举故事为戒，对很多切宫壶。任命将作监，进杨雄的《大匠箴言》，陈述古节俭。当时，天很久不下雨，转回答，深入探讨《洪范》天人感应的道理及古今遇到灾害反省的事实，言辞更加忠诚。
丞相史篙之父丧，有诏令起用，朝廷内外没有敢说，只有学校叩宫门力争。元杰时正好轮对，说：“我以前晋侍经筵，亲承圣问以大臣重新起用史篙之，我上奏陛下出命太轻，别人说不可能阻止抑制。陛下自己完全是陛下的礼仪，大臣自杀大臣的礼节，玉音赐给俞，我又如何容嘴巴。现在看学校的书，让人感叹。况且大臣读圣贤的书，敬畏天命，害怕别人说的话。家庭的变化，悲伤结束，礼制有常。我估计他何至于忽然送死的大事，轻出以侵犯清建议吗！前几天听庭出生命的改变，士论之所以凛凛的，实在是因为陛下为天下纲常的主，大我身任道德规范，扶翊纲常的原因。自从听说大臣有恢复的命令，虽然不知道他躲避到怎么样，凡是有父母之心的人不会失去声音泪水，这是真为什么会这样？人心天理，谁是没有的，说到这，不能让邻国知道啊。陛下怎么能不悔悟，大臣不能而不坚忍？我恳切效忠，怎么敢诋毁，特别是陛下爱惜百姓的法则，为大我爱惜名誉节操罢了。“疏出，朝野传诵，皇帝也察觉到他的忠诚，每次从容地询问天下大事，以席益重申以前的建议。不久，夜降御笔罢黜四不才台谏，恢复的命令就睡。
元老旧德依次召，元杰也兼右司郎官，任太常少卿，兼给事中、国子祭酒，代理中书舍人。杜范到相，再延商议军国大事。写至少几十，所说的话都是朝廷大政，边境远虑。每当裁决书到国家忧伤之处，就停笔流泪，书就随删改草稿，虽然你没有知道的人。六月初一，轮当侍立，因为突然生病请假。特授工部侍郎，随着请求纳，下诏转一官退休。夜里四更时。于是士兵。
先，元杰没死的一天，正在拜左丞相范钟回家，又写信察院刘应起，将以希望天奏事。这天晚上，不久热大作，第二天早上不能到朝廷，晚上麻烦越来越严重，指甲忽然裂开，以死。朝廷官员和三个学诸生去吊唁，相视惊哭。逝世的消息，皇帝害怕说：“徐元杰前天才侍立，不知道有病，怎么死的很快吗他急忙派使者询问情况，赐赠银绢二百计。不久，太学的学生直接告诉他是中毒，并且说：“过去我有倾君子的，不过让他自己死在蛮烟瘴雨之乡，现在蛮烟瘴雨不在领海，而在陛下的朝廷。望着奋发睿断，大明典刑。于是三学诸生相继叩宫门诉冤，台谏交疏上奏论，监学官也应该拒绝向朝廷报告。二儿子正直诚实、正直请求以抚恤充赏格。有圣旨给临安府到医生的孙子志宁和经常给使者追究。不久又改理寺，诏令殿中侍御史郑采董的，而且有人告发给络钱十万、官初品。大理寺正黄涛对伏热证，二儿子乞斩杀涛道歉在我。然而监狱一直没有成功，海内外人士的损伤，明帝追念不已，赐给官田五百亩、络钱五千给他的家。赐谧号忠愍。
徐元杰（1196－1246），字仁伯，号梅野，上饶县八都黄塘人。早从朱熹门人陈文蔚学，后师事真德秀（为徐元杰诗《湖上》）。
理宗绍定五年进士，调签书镇东军节度判官。嘉熙二年，召为秘书省正字，累迁著作佐郎兼兵部郎官。淳祐元年，知南剑州。丁母忧去官，服除，授侍左郎官，迁将作监。三年，丞相史嵩之服父丧未满，有诏起复，元杰适轮对，力沮成命，迁兼给事中、国子祭酒、权中书舍人。五年，中毒暴卒（《全宋词》小传），传为嵩之下毒。官至工部侍郎，谥忠愍。有文集二十五卷，景定三年由其子直谅刊于兴化，已佚。清四车馆臣据《永乐大典》辑为《楳埜集》十二卷。事见本集卷首赵汝腾序、卷末徐直谅跋，《宋史》卷四二四有传。元杰自幼颖悟，读书过目不忘，为文落笔辄得奇语。
师学朱熹。南宋绍定五年进士，累官至大堂寺少卿，兼给事中国子祭酒，擢中书舍人。为官"远声色，节情欲"，"直声闻于朝"。杜范入相，徐元杰上书言事，慷慨陈词，力主排外患，修内政，保境安民。当时朝政汹汹，奸佞用事。淳右六年四月杜范死，六月徐元杰指爪忽裂，暴疾而亡。三学诸生，伏阙请愿，指系奸人毒害，御旨交大理寺审理，事竟不白。著有《梅野集》十二卷，传于世。
贡马译文
王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”
王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那张竹席送给王大。自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢。”王恭回答说：“您不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”
原文：
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。” 对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
此文出自南朝刘义庆所著的《世说新语》
扩展资料写作背景：
编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。
刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。
在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。
刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。?
刘义庆《世说》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军。
其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣” ，按照《世说》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。
兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说》一书紧密相关。
吕氏春秋和永乐大典有翻译版本吗？哪本书内容最丰富包罗万象？
一、译文
沈宣词曾任丽水陵。声称住在大良的时候，马厩里经常有几十匹马，他们很不满意。在咸通的六年里，一位客人想卖一匹马。那匹马又白又红。很奇怪。沈宣词出50万。这个人认为这是值得许诺的，但他还没来得及把它交给沈玄慈。
不久之后，这匹马被王子买了下来，他几乎骑不动了。王子怒气冲冲地打马，但马倒在地上。王子觉得这匹马很难控制。第二天，王子允许他的儿子们骑马，仆人们也一样。于是王子要求以他之前给他的价格把沈玄轩卖掉。沈宣词有了一匹马，但仍然无法克制。
魏帅和李公伟获得贡马时，很多都不适合选择。李公来看那匹马，买了一次。后来，马被关在“飞龙”马厩里（唐朝皇家马有六个马厩：飞龙、祥林、丰原、元、季梁和六组马厩）。皇帝非常喜欢它。那匹马成为当时最有名的马。
二、原文
沈宣词尝为丽水领，自言家大梁时，厩常列骏马数十，而意常不足。咸通六年，客有马求售，洁白而毛鬣类朱，甚异之，酬以五十万，客许而直未及给，遽为将校王公遂所买。他日谒公遂问向时马，公遂曰：“竟未尝乘。”因引出，至则奋眄，殆不可跨，公遂怒捶之，又仆，度终不可禁。
翌日，令诸子乘之，亦如是；诸仆乘，亦如是。因求前所直售宣词。宣词得之，复如是。会魏帅李公蔚市贡马，前后至者皆不可。公阅马，一阅遂售之。后入飞龙，上最爱宠，为当时名马。
三、出处
宋代王谠《唐语林》
四、作者简介
王谠，字正甫。生卒年不详。长安（今陕西西安）人。宰相吕大防之婿。曾为京东排岸司。元四年(1089)任国子监丞。后改少府监丞。
扩展资料
一、创作背景
唐代文史资料集。该书传编撰者为宋代王谠。全书共8卷，末有辑佚一卷。仿《世说新语》体例，按内容分门系事，并将《世说新语》原有的35门（按今本《世说新语》共36门），扩大为52门。
《唐语林》原书在明初散佚。清代编《四库全书》时，据明嘉靖初齐之鸾刻残本及《永乐大典》所载，加以校订增补，以后各丛书所收多用此本。今传有聚珍板本、《惜阴轩丛书》本、《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本等。
二、作品赏析
书中材料采录自唐人50家笔记小说，资料集中，内容丰富，广泛记载唐代的政治史实、宫廷琐事、士大夫言行、文学家轶事、风俗民情、名物制度和典故考辨等，对研究唐代历史、政治和文学，均有参考价值。
百度百科-唐语林
我觉得就丰富来说的话，应该是《永乐大典》更全一点。举个例子吧。就是咱们现在能看到苏轼的诗词（是优秀人类文明成果吧？）能体会到他诗里面的意境。但是往前回溯就像，春秋那些人却看不到苏轼的诗词。这都和时代有关系。肯定是越往后的时代收集的资料越全。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。《永乐大典》内容包括经，史，子，集，天文地理，阴阳医术，占卜，释藏道经，戏剧，工艺，农艺涵盖了中华民族数千年来的知识财富。被称为世界有史以来最大的百科全书。再有一点就是《吕氏春秋》的主体思想是道家。很可能会摒弃一些对于道家不利的学说。但是《永乐大典》相对来说客观，他收集的资料包罗万象。并没有偏重哪一个思想
《四库全书》的话。我没有什么好感。它其实是时代政治背景之下的一个产物。根本不算是百科全书。它的来源就是当时的经史资料，当政者认为有用的东西录下来。编撰《四库全书》的。直接原因是对《永乐大典》的补充和重修编另外《四库全书》凡属佛道、戏曲、小说等概不辑录，对于有碍政治稳定和封建统治的文字全部删去、概不存留。清朝他不是咱们汉人的政权。所以百科全书是无稽之谈。至于文言文为什么会长篇大论？这个问题本身就很奇怪啊，文言文它对比现代的白话文来说已经非常精炼了。如果要是把文言文编成的那些书翻译成现代白话文的话，那简直是不可想象。白话文的发明只不过是为了让人们交流更加的方便而已。如果要是选择想看你这些书的话，我觉得还是《永乐大典》。相对来说比较客观一点。
他对比《吕氏春秋》来说，应该好懂很多。因为春秋时候的文化繁杂交融，看懂一个东西需要收集很多的资料。不太方便。对比《四库全书》来说它更加的包容。并且这是我们本民族编撰的书籍。相对来说更有文化价值一点。酌情选择~
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